河合隼雄《轉大人的辛苦：陪伴孩子走過成長的試煉》讀後

以生理面與法律面來看，很多人已是不折不扣的「大人」；但從社會面與心理面來看，卻還沒有長大。這兩者的落差，導致了現代人的痛苦。

河合隼雄（1928-2007），1962年赴瑞士蘇黎世的榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師的日本人。榮格分析師，是以榮格提出的分析心理學作為理論背景，應用於心理治療的一種取向。而這本書《轉大人的辛苦》，不以理論出發，反而以作者的治療經驗為出發，用淺顯的文字及實際的例子，將榮格理論的觀點近乎不著痕跡的在書中提出來。加上日本文化與臺灣有特定的類似之處，因此讀來可以感到有所共鳴。

《一個陌生女子的來信》及《行向昨日的旅程》讀後

九月的褚威格，一下就讓我著迷，讀完《一個陌生女子的來信》後，又找了《行向昨日的旅程》來讀。他想要描述某種很純粹的事物，那種剝去層層洋蔥後的核心。我們也只能透過最淺顯的表面去推敲核心到底是什麼樣的一個東西。褚威格的這五篇小說也善用層次的手法，劇中劇，將故事包在另一個故事裡，透過對他人的口述，或是對自身過去的回憶。

日本之旅：關西

京都有許多適合散步的小徑，很適合靜下來好好思考，這次散步是在哲學之道、奈良公園、還有鴨川。

哲學之道的貓咪，一聽到人類打開塑膠袋的唏囌聲音就衝過去，結果日本老太太說今天沒有準備給你吃的，真是對不起（ごめなさい〜），然後就跑回走道外的坡地上了，覺得生氣。

沿途停靠：《夢的解析》

前陣子讀左岸的《夢的解析》，準備佛洛伊德的生平資料與演講時間在即，沒有辦法好好讀完，僅能從中挑選出與生平有關的段落略讀。後來六月在東海書苑拜訪時，意外發現讀書會正是要讀《夢的解析》，卻是志文版，也是醫學生們應當耳熟能詳的賴其萬教授所翻譯，雖然是1972年的譯本了，也是賴教授在其預官兩年時期所翻譯（真是有生產力的當兵⋯⋯），和左岸相比，畢竟還是比較親切。雖然賴教授主攻的神經內科，和精神科在當年還未分家，就如同佛洛伊德的時期一般，歇斯底里症或精神官能症常常也是神經科醫師必須處理的病患。雖然比較不是使用現代精神科或精神分析的專業術語翻譯，需轉換一下，但也往往更能忠實地以生活用語將內容翻譯出來。

《親愛媽咪》觀後

愛一個人不代表能拯救一個人，愛沒有效力。

這句話是劇初公務員所說。這部電影設定為一個母親照顧ADHD的兒子，我認為這樣的挑選獨具意義。藉由觀看他人故事，並且是「疾病」的故事，使觀眾能夠拉開距離，檢視普遍於親情中會發生的情境與情感。這樣的情感在一般狀態下的家庭，難以發現與察覺。這樣的情感，在我們觀看他人（或者說：客體）的同時，便能夠開始跟自身內在未察覺到的部分對話。

天母書廬讀書會後記：佛洛伊德——幽微的心靈世界

「當一個人再也無法思考或言語時，一想到這種可能性，就會戰慄發抖，而這也是為什麼，一個誠實的人在面對命運的時候，應該安然處之的原因。我跟自己訂了一個秘密的約定：絕不生活在能力被老病所癱瘓的情況下。就像馬克白所說的：讓我們死於工作中吧！」

——Sigmund Freud

他在四十年前，寫給別人的信上就這樣做了約定，而在死前，仍忠實的完成了、堅持了自己的自由意志，接受安樂死。

到底要怎麼樣認識一個人呢？而我，又是為何失去日常的交往與相處能力，非得透過如此層層疊疊的資料來「學習」認識一個人呢？

很高興有你們的陪伴。

沿途停靠：佛洛伊德（四）

總算來到第三冊，這冊是在講第一次世界大戰之後的事情了。

第一次世界大戰使原本豐富的精神分析活動漸趨停擺，郵件審查，聯絡國外的朋友也變得困難，而經濟漸趨凋蔽，要取得食物或是暖氣的配給也愈發困難。一般的傳記，都會描述佛洛伊德在這段戰爭期間，漸漸形成這樣的概念：人類有「死亡本能」以「侵略、侵犯」的方式，如戰爭，表現出來，而相對於「生本能」，也就是生存、享樂、愛慾的本能。

也正是戰爭之後，佛洛伊德最著名的「冰山理論」（海明威也受其影響），或稱「地誌學理論」，《自我與本我》的發表，描述了自我、本我、超我的概念，人類的心靈是有這三者不同的層級，而自我必須要在超我的道德審查與規範、本我的原始慾望、以及外在世界的社會要求，這三者之間做出適當的協調。而自我 (ego) 本身的強壯程度，也決定了一個人是否有可能會引發一些如當時的精神官能症。