以生理面與法律面來看，很多人已是不折不扣的「大人」；但從社會面與心理面來看，卻還沒有長大。這兩者的落差，導致了現代人的痛苦。河合隼雄（1928-2007），1962年赴瑞士蘇黎世的榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師的日本人。榮格分析師，是以榮格提出的分析心理學作為理論背景，應用於心理治療的一種取向。而這本書《轉大人的辛苦》，不以理論出發，反而以作者的治療經驗為出發，用淺顯的文字及實際的例子，將榮格理論的觀點近乎不著痕跡的在書中提出來。加上日本文化與臺灣有特定的類似之處，因此讀來可以感到有所共鳴。
「轉大人」可能是青春期男性同儕間發生第一次性行為的隱晦說法，或是敢抽煙、喝酒、騎機車狂飆快速通過了某個隧道。又好像是刑法18歲、民法20歲的完全行為能力人。或是父母期望的開始能有工作能力、經濟上的能力。20歲的人可以說是小孩嗎？40歲的人可以說是大人嗎？作者嘗試以他獨特的觀點來一一檢視這些令人混淆的「轉大人」，闡述為何轉大人在現代社會會是一件辛苦的事情。他不提出正確答案，而拋出了另外一種榮格理論結合日本社會文化的觀察視角，來讓我們思考。
這確實也是令父母頭痛的問題，一旦孩子進入青春期，彷彿進入了另外一個平行世界，原有的和諧對話也很難進行。在臺灣，常常會用「叛逆」來形容，或是年紀稍長了也會說「我以前好像不怎麼叛逆」。這種說法使得我們覺得青春期少年少女會有的乖張行為，是一種負面的、不好的、應該被矯正回常軌的一種行為或狀態。但這只是一種呈現的方式，不叛逆也不代表順服，那股青春期的能量可能以內隱的方向進行，也造成了一部分的重塑。
作者提出「成年禮」作為轉大人的關鍵，在古代的原住民族，不管世界各地幾乎都有成年禮(initiation)的儀式，字面上來看是開始、開啟。整個儀式可以看做一個「死亡而後重生」的概念，將你帶離過去養育、哺育的母親與家庭，使自己從兒童的階段中完全脫離出來，並透過儀式的聲響、祭典等形式類似經驗了死亡，並與祖靈，或原始之神接觸與學習，最後通過試煉或手術（割禮、拔牙、皮膚上留下烙印等），成為一個「大人」，達到「存在性的根本改變」，在此兒童與大人的分界是非常清楚的。過去部族所認知的世界，就是整個世界的全部，世界已經完成，所以成年禮的用意就是使兒童取得進入世界的許可。
現代社會的特徵便是消滅了具有深刻意義的成年禮儀式，現代社會的變動非常快速，我們已經認知到「世界不斷在進步」，無法再以一套宗教或世界觀就可以解釋世界的全部。也因此，某個時代可以被稱作「大人」的人，在下一個時代可能已經只是個「兒童」，因為他過去所學習與認知到的事物，已經不能完全適用於現在這個時代了。相對這個時代的「兒童」，拉回過去的時代，可能已經具備為一個「大人」的認知了。
人類成長的軌跡仍是不變的，現代的兒童仍然有對於成年禮的需求，我們也只能透過成年禮來成為大人。在現代社會中已轉化為各種不同的行為與樣貌，每個人的成年禮不盡相同，而且可能需要不只一次的成年禮。像有人需要飆車，有人需要進行藝術創作，有人要騎腳踏車環島，有人要跑完三鐵，有人需要投稿文學獎錄取，有人要跟爸媽大吵一架開始冷戰。
成年禮中會非常需要權威的角色，需要扮演給予死亡、並協助重生的角色。而在現代這樣的角色可能不一定是父母了，但意義上的死亡，也就是「弒親」，是最需要被完成的事情；而父母意義上的「弒子」也才能夠幫助孩子度過轉大人的階段。
如果我們能夠重拾過去人類部族普遍發展出來的一個儀式性意義，認知到人類的一生中確實有許多不同的階段需要跨越，跳脫行為表象的各種評斷時，我們就也能夠有一個更寬闊的視角，去看待每一件發生的事情，去探詢其中的意義，並且知道這與曾在地球上存活過的人類有非常緊密而深刻的連結。
這也是榮格的分析心理學的特色，透過人類學、神話與傳說的考察，去發現普遍存於所有人類之間，共通的要素。再將其中各個不同的要素進行檢視、紀錄、聯想與分析，稱之為原型(archetype)。如女媧、觀世音菩薩、大母神、地母，東西方間的神話、傳說、宗教中也都有類似的樣貌。
書中仍提到許多作者在治療者角度觀察到的日本社會面向，而許多內容都是臺灣人們值得借鏡的部分，包括青少年可能與父母產生的衝突，在性行為方面探索，同儕之間的連結⋯⋯以及所有的面向中，家庭因素可能扮演的動力或阻礙，都有非常獨到的觀點，但不是要提出一個教養的正確答案。
這本書希望推薦給父母閱讀，也推薦給每個人閱讀，發現自己可能停留在兒童的面向、持續兒童式的心理反應著外在事物、甚至投射與推卸到別人身上，開始進行自己未完成的成年禮，同時也保留孩子一般充滿創造性的能量。
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